Primeira leitura: Gn 2,7-9.3,1-7:
Criação e pecado dos primeiros pais.
Salmo: Sl 50(51),3-4.5-6a.12-13.14.17 (R. cf. 3a) ou ou mais breve 5,12.17-19:
R. Piedade, ó Senhor, tende piedade, pois pecamos contra vós.
Segunda leitura: Rm 5,12-19:
Onde se multiplicou o pecado, aí superabundou a graça.
Evangelio: Mt 4,1-11:
Jesus jejuou durante quarenta dias e foi tentado.
Tema: 1º Domingo da Quaresma
Naquele tempo, o Espírito conduziu Jesus ao deserto, para ser tentado pelo diabo. Jesus jejuou durante quarenta dias e quarenta noites, e, depois disso, teve fome. Então, o tentador aproximou-se e disse a Jesus: "Se és Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães!" Mas Jesus respondeu: "Está escrito: 'Não só de pão vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus'". Então o diabo levou Jesus à Cidade Santa, colocou-o sobre a parte mais alta do Templo, e lhe disse: "Se és Filho de Deus, lança-te daqui abaixo! Porque está escrito: 'Deus dará ordens aos seus anjos a teu respeito, e eles te levarão nas mãos, para que não tropeces em alguma pedra'". Jesus lhe respondeu: "Também está escrito: 'Não tentarás o Senhor teu Deus!'" Novamente, o diabo levou Jesus para um monte muito alto. Mostrou-lhe todos os reinos do mundo e sua glória, e lhe disse: "Eu te darei tudo isso, se te ajoelhares diante de mim, para me adorar". Jesus lhe disse: "Vai-te embora, Satanás, porque está escrito: 'Adorarás ao Senhor teu Deus e somente a ele prestarás culto'". Então o diabo o deixou. E os anjos se aproximaram e serviram a Jesus.
Comentário
Os comentários bíblico-litúrgicos para ajudar na elaboração das homilias dominicais deste típico “domingo das tentações”, o primeiro da Quaresma, geralmente apresentam nessa ocasião um simples paralelismo antagônico: a primeira tentação foi apresentada a Eva, que terminou em pecado; mas houve outra tentação, a que Jesus sofreu no deserto, que terminou em vitória, da qual podemos tomar como exemplo. Nesta linha, é muito fácil encontrar comentários na internet. É por isso que gostaríamos de dar uma contribuição diferente desta vez, em um sentido bastante crítico. Obviamente, este aspecto não será apropriado, em nenhum caso, para convertê-lo em uma homilia, mas acreditamos que não seria bom para uma homilia esquecer estes elementos. De qualquer forma, cada agente de pastoral saberá o que sua comunidade precisa e saberá como encontrá-lo em outros pontos de serviço bíblico-litúrgico da rede.
Na primeira leitura deste domingo, dois importantes temas bíblicos estão envolvidos: o da criação do ser humano e o do pecado original. São realmente significativos, muito importantes e hoje também são muito problemáticos.
É importante lembrar aos ouvintes que estes textos concretos e todos os que formam o grupo dos onze primeiros capítulos de Gênesis, que se referem aos primórdios da "história da Salvação", sempre foram entendidos de uma maneira literal. Todas as gerações que nos precederam na fé as entenderam dessa maneira. Certamente nossos pais - e certamente nossos avós - nunca pensaram o contrário, e muitos cristãos mais velhos ainda pensam nisso hoje. Desde tempos imemoriais, esses textos têm servido para muitas gerações, como uma fonte capital de sua compreensão do mundo e da história.
As "coordenadas gerais" que estes mitos traçam (Deus acima, natureza abaixo, um ato de criação que põe em movimento o cosmos, uma criação do ser humano distinta da criação de todos os outros seres, Deus que proíbe comer o fruto de árvore, a desobediência do ser humano que se torna o "pecado original" que transformará o destino de toda a humanidade posterior - e o cosmos! -, o protagonismo principal papel da mulher neste pecado, a ira de Deus, sua consequente ruptura de relações com a Humanidade por ter comido esse fruto proibido...), foram para toda a humanidade judaico-cristã dos últimos três mil anos, o "paradigma" a partir do qual eles entenderam o mundo e Deus, como a si mesmos e seus deveres diante de Deus... isto é, a partir daí é como eles entenderam toda a realidade. Estamos diante de alguns mitos religiosos que devem ser descobertos e tirar o calçado, como aqueles que entram em terra sagrada; sem dúvida, provavelmente são os textos antigos que marcaram uma porção maior da humanidade - o Ocidente chamado cristão e, através dele, todos os povos e culturas que o Ocidente invadiu e colonizou.
Faz apenas cem anos, em 1906, a Pontifícia Comissão Bíblica - apoiada obviamente pela Inquisição Romana, a atual Congregação para a Doutrina da Fé - reafirmava solenemente, e sob pena de excomunhão aos cristãos que não a aceitassem, que o conteúdo dos onze primeiros capítulos de Gênesis é histórico, não mitológico.
É importante recordar aos ouvintes que hoje não acreditamos que estes relatos devam ser entendidos assim, literalmente. Ou seja: hoje sabemos que a Bíblia não nos pode dizer como foi a origem do cosmos, nem a origem do ser humano. Que dos textos bíblicos não podemos deduzir informações sobre geologia, física, química, biologia evolutiva... Que dos textos bíblicos não podemos deduzir informações sobre geologia, física, química, biologia evolutiva... para nos informar sobre todos esses campos. A Bíblia não é um livro de ciências, nem aqueles que o escreveram tinham conhecimento científico. As mensagens que podemos captar na Bíblia estão em outro âmbito, o campo religioso. E que, portanto, hoje nós cristãos aceitamos o que a ciência diz, incluindo informações contrárias a tantas afirmações e suposições acríticas incluídas nesses relatos bíblicos.
Também é importante perceber que esta nova maneira de entender os textos bíblicos não foi o resultado de uma descoberta fácil e ingênua, mas uma intuição laboriosamente trabalhada pelos biblistas e teólogos, que durante vários séculos tiveram que enfrentar a oposição e a condenação das autoridades de suas respectivas igrejas. Até alguns anos atrás, na época de Bento XVI, o biblista argentino Ariel Álvarez Valdés, doutor em teologia bíblica pela Universidade de Salamanca, foi publicamente contrastado e perseguido pela Secretaria de Estado do Vaticano por não sustentar a historicidade de Adão e Eva e seu suposto pecado original.
Com estupor, testemunhamos que o Secretário de Estado atacou contra um biblista que dizia simplesmente o que já era aceito pela Igreja, o que todos os biblistas estavam dizendo. Felizmente, em agosto de 2016, querendo fazer o mínimo de barulho possível, o Vaticano deu a entender publicamente que Ariel estava correto e que retirava a sanção imposta.
Todo cristão razoavelmente culto pode ter sua opinião sobre a origem do mundo, assim como suas opiniões sobre a medicina, astronomia ou psicologia, livremente, sem coerção e sem nenhuma opinião "oficial" da Igreja nesses campos que pudessem ser "obrigatórios". Os relatos bíblicos estão em outro plano, um plano religioso-simbólico, que não afeta o campo autônomo da ciência.
Isto é pelo menos o que costumamos dizer hoje, depois do Vaticano II, mas seria mais correto reconhecer que aqueles relatos não foram concebidos, como dizemos, meramente num plano simbólico; para nossos ancestrais religiosos-e-culturais, esses relatos eram históricos e, com essa história inventada, sem qualquer fundamento científico, tentaram encontrar respostas para problemas profundos (o mal, a felicidade, a vida, nossa origem, nosso futuro...). É agora, somente agora, quando nós, vendo que suas crenças expressas nesses mitos estavam profundamente equivocadas - como sabemos hoje pela ciência - sustentamos que esses mitos somente podemos interpretá-los de uma maneira puramente simbólica. Nossos antepassados – até nós mesmos há 50 anos entre os católicos - os consideraram necessariamente históricos, literais, contados diretamente pela mesma boca reveladora de Deus. Embora é triste dizê-lo, a Bíblia manteve uma imensa parte da humanidade em uma visão histórica equivocada das origens da humanidade.
Devemos dar claramente ao público cristão a boa notícia de que hoje não acreditamos que o símbolo judaico-cristão do chamado pecado original tenha um fundamento histórico. Não há razão para sustenta-lo. Pelo contrário, é praticamente impossível que tenha, portanto é mais provável que não houvesse um único “filum” biológico evolutivo de nossa espécie, e o poligenismo é hoje a opinião mais comum da ciência. A proclamação que a Igreja Católica fez do monogenismo no século passado foi devida à miragem (que ainda sofria) de pensar que o significado do símbolo do pecado original dependia efetivamente de um pecado histórico real que teria sido cometido por um primeiro casal do qual descenderíamos absolutamente todos os homens e mulheres.
É especialmente importante esclarecer que hoje é completamente improvável - teologicamente falando - todo o conjunto simbólico de tentação e pecado original: pensar que toda a humanidade está em uma situação de prostração espiritual (que é uma massa condenada, toda uma “multidão condenada”, como repetia Santo Agostinho) após um suposto primeiro pecado de um primeiro casal inexistente, e pensando que por causa disso Deus teria quebrado suas relações com a Humanidade, e que essa ruptura não poderia ser superada, senão nada menos do que com o sangue da morte na cruz do Filho de Deus, como foi apresentado por uma tradição do cristianismo, é hoje absolutamente inaceitável. Portanto, todas as pessoas que se sentem desconfortáveis com as explicações homiléticas habituais sobre o assunto, tão semelhantes à catequese infantil que recebemos quando éramos crianças e, como nós, todas as gerações cristãs por mais de um milênio e meio, devem se sentir aliviadas.
Outros comentários críticos também muito importantes poderiam ser feitos entre os temas implicados nesses dois grandes relatos bíblicos que foram juntados na primeira leitura deste domingo (por exemplo, sobre a "transcendência" de Deus, que é apresentada ali como óbvia, sobre a imagem mesma de "theos", a visão negativa da realidade que vem com a crença em um primeiro "pecado primordial", a terrível inferiorização e culpa da mulher causada por este texto e a injustiça que continuamos cometendo contra as mulheres quando continuamos lendo aqueles textos dando a eles com certeza, sem o menor indício de crítica ou esclarecimento de sua absoluta falta de fundamento histórico). Já dissemos que não pretendemos que esta lista de advertências críticas seja o conteúdo de uma homilia, mas simplesmente o contexto crítico a ser levado em consideração quando se fala de “tentações” e “pecado”, das quais sem se encontrará muito material nos numerosos portais de serviços bíblicos da internet.
É importante dizer claramente e insistir que é possível ser cristão e ser uma "pessoa de hoje" com as próprias opiniões científicas. E que existem outras maneiras sérias de falar sobre a realidade do mal e do pecado, sem tomar como referência principal os mitos religiosos elaborados há dois milênios e meio que contradizem as evidências atuais da ciência.
Desde que, historicamente, tantas vezes insistimos no pecado original e em suas horríveis consequências para toda a humanidade, seria bom compensar essa atitude referindo-nos ao que a teologia de fronteira intui hoje: que, antes, o original não foi um pecado, mas uma bênção... Pode ser útil o livro de FOX, Mathew, "Original Blessing", Bear & Company 1983; traduzido como: A bênção original. Uma nova espiritualidade para o homem do século XXI, Obelisco, Barcelona 2002, 410 pp, facilmente acessível na internet.
Algo semelhante acontece com o relato das tentações de Jesus: não é a crônica ou a reportagem jornalística de algo que aconteceu com Jesus, mas uma composição simbólica que quer nos dar uma mensagem teológica. É claro que não conhecemos nenhum fundamento histórico para este relato; provavelmente, ninguém o tinha, nem mesmo quem o escreveu. O texto é obviamente uma composição literária com intenções teológicas. As três tentações que se diz que Jesus sofreu correspondem às três grandes dimensões da resposta da fé do povo de Israel (daí o paralelismo que ele estabelece com o Primeiro [ou Antigo] Testamento) e de todo ser humano (portanto, pode ser um modelo para a nossa vida). Quais são essas grandes dimensões? Estamos de acordo com essa teologia? Vinte séculos depois, nós o expressaríamos igualmente ou com alguma variante adicionada? De qualquer forma, pode-se dizer que, como ser humano, Jesus não pôde deixar de experimentar dificuldades para dirigir sua vida, como todos nós, e que acreditamos que seu comportamento foi exemplar para nós. Nossas tentações hoje são diferentes e, para nós, Satanás não nos leva daqui para lá para provar a nós mesmos, mas também precisamos verificar quais são nossas fraquezas.
Oração
Senhor, vós que encorajais a nossa fé, consolidais a nossa esperança e fortaleceis o nosso amor, fazei-nos apostar sempre no bem, na justiça e na paz, para que o vosso Reino cresça sempre, vencendo toda a tentação de construir este mundo e esta sociedade a partir de interesses egoístas e antropocêntricos. Nós vo-lo pedimos por meio de Jesus, vosso filho e nosso irmão. Amém.
Santo do Dia
S. Nestor
séc. III ? \"Nestor? quer dizer \"o que regressa?, \"o que volta outra vez?
Nestor sofreu o martírio durante a perseguição de Décio, por volta do ano 250. Com o Jesus, foi condenado a morrer crucificado. Bispo de Magidos, na Panfília, antes que a perseguição se agravasse, ele aconselhou os cristãos a fugir da cidade. Preso, foi enviado ao governador de Perge, capital da Província, com um relatório dizendo que os cristãos se obstinavam em desprezar os editos imperiais. Apesar da insistência, Nestor não apenas se recusou prostrar-se diante dos ídolos, mas também os ridicularizou publicamente.